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一,、調(diào)飲食：　

    人身與飲食有著十分重要的關(guān)聯(lián)活動(dòng),，飲食若調(diào)整不好，容易影響身安心靜;當(dāng)我們進(jìn)食時(shí),，通過食物咀嚼,，進(jìn)入胃中調(diào)和消化，并轉(zhuǎn)入為對(duì)身體的滋養(yǎng),，各類營養(yǎng)精華化于血液,，以供全身使用，因此說飲食與生命之體有著不可分割的關(guān)系,。

    然而食物不可過多,，即不要吃的過飽，飽食者令胃腸不宜消化,，往往增加了腸胃功能的機(jī)能疲勞,，不易吸收精華，反而排泄于體外,，此類人叫身貪,，見飲食無法自制，飲食美味令感官細(xì)胞興奮過度,，往往在飽食后身體懶散,，松懈；這正是增加胃腸加倍工作所產(chǎn)生的疲勞,，這種疲勞的結(jié)果是氣機(jī)虛滿身體,，氣滿浮躁上行，造成身體火大,，令靜坐不得安寧,；但飲食太少,，營養(yǎng)不夠,，則造成體弱力衰，靜坐難以有成效,。

    因此,，我們說調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)時(shí)，飲食適度最為佳,。

二,、調(diào)睡眠：

    人生活與工作，行做身心體力，離不開休息時(shí)間,，睡眠的目的是為了恢復(fù)人體的體力與精神,，因此休息好亦至關(guān)重要。平常睡眠我們都知道,，以八小時(shí)為適度,，古人說："久臥傷神，少臥神傷",，睡的過多則精神困昧,，不利于靜坐；睡過少則體力不能恢復(fù),，精神恍惚,，也不宜靜坐。因此睡眠要保持節(jié)制有度,，當(dāng)我們神志清明,，精神氣爽時(shí)，安身靜坐,，效果豐厚,。

三、調(diào)身：　　

    靜坐前,，在我們的行住坐臥四儀規(guī)中,，要常保持寧靜安詳?shù)男膽B(tài)，時(shí)刻牢記瑜伽八支分法的第一條：道德尊范.不可有粗暴與不安的舉動(dòng),，粗暴與不安的舉動(dòng)對(duì)自己不利外,，與環(huán)境也不相應(yīng)，境相氣粗,，心意輕浮,，必難人定。

    人靜坐時(shí),，須寬衣解帶,，（坐墊須后高一二寸）從容人坐，腿或雙盤,、或單盤,，自行選擇，然后安置兩手,，把右掌的背疊在左掌上面（男士,，女士相反），貼近腹部,，輕放腿根上,；然后把腿左右搖動(dòng)四五次，以做放松調(diào)和，然后端正身形,，脊骨勿挺勿曲,，輕盈自然、頸正端莊,、不低不昂,；鼻子與臍輪（腹部）如垂直線相對(duì)；開始呼吸吐納腹中積氣三到七次,，把舌頭抵上額,，由鼻徐徐吸人清氣，輕閉兩眼,，坐久或覺身有俯仰斜曲,，隨時(shí)矯正之（坐之時(shí)間根據(jù)自身的能力）。

四,、調(diào)息：

    鼻中氣體出入名為呼吸,，一呼一吸完成名為調(diào)息。靜坐人手最重要工夫在調(diào)息,。

呼吸有四種：

1,、喉輪呼吸：即侯頭呼吸，此呼吸最淺短,，僅在喉頭出入,，不能盡肺葉張縮的力量，因此達(dá)不到吸氧吐碳（二氧化碳）功用,，血液循環(huán)不能優(yōu)良,，如此呼吸是屬于不良作用，因此要改變,。

2,、胸式呼吸：此較喉輪稍好，氣體能達(dá)胸部,，充滿肺部,，通常廣播體操的呼吸活動(dòng)，女性也常采用此呼吸,，能做此呼吸,，仍不算調(diào)息。

3,、腹式呼吸：一呼一吸,，氣體能到達(dá)腹部（臍輪部位），在吸氣時(shí)空氣人肺充滿遍體,，肺底舒暢擴(kuò)張，把膈肌壓下，這時(shí)胸部空松,，腹部外凸,；又呼氣時(shí)腹部緊縮，膈肌被推而上,，緊抵肺部,，使肺中濁氣盡量外散，這方算是靜坐的調(diào)息,，此調(diào)息能有效調(diào)整身體的放松,。學(xué)修者還要注意：呼吸絲毫不可刻意或用力，鼻息輕細(xì)深長,，自然達(dá)到腹部,，連自己的耳朵也不聞出入息聲，方是調(diào)息相,；呼吸經(jīng)歷由粗到細(xì),，細(xì)到微細(xì)，微細(xì)到懸吸最終入體息階段,。

4,、體呼吸：此呼吸為靜坐功深者能夠作到，呼吸細(xì)微的無法再細(xì)致,，出入不知,，如無呼吸，雖有器官作用,，但無覺用,，而氣息仿佛從全身毛孔出入，至此既是達(dá)到調(diào)息之極至,，可人深定,。

五、調(diào)心：

    心有真心與妄心,，真心是心的本體,，妄心是心的虛妄作用。我們自有生以來,，迷昧真心,，都在妄心用事，念念不停,，眼,，耳，鼻,，舌,，身,，意，組成妄心身用,，猶如意馬心猿,，難調(diào)難伏。我們靜坐,，可有兩種心象：一是心中散亂,，支持不定；二是心中昏昧,，容易瞌睡,。治散亂病，要把心中一切放下,，看透身體也是外物,，置之不睬，專心一念嗡字音輪于小腹間,，自可人定,。治昏沉病，要把心提起,，注意鼻端,，使精神振作；或起而徑行再坐,；或修數(shù)息觀,，從一到十，數(shù)到不亂,，心息相依,，綿綿密密，昏散兩除,。

通常來說心經(jīng)歷的由染而凈要經(jīng)五個(gè)層次：

第一,、散亂心，隨著外境心念紛飛,。

第二,、昏沈心，癡鈍朦朧,，陷于昏睡,。

第三、不定心,，散亂多于安定,。

第四、一心,，心能凝住于一境,。

第五,、定心，心狀澄靜,。后二者便是修行瑜伽所得的現(xiàn)象,。

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